| | Poeta z do Nag³owic przestrzega przed przegapieniem swojej szansy wej¶cia do ³ódki, która ma nas zaprowadziæ szczê¶liwego koñca. W³a¶nie te uczucia, Analny jak ¿agle si³± dla okrêtu, s± dla cz³owieka Piersi motywacj± i do dzia³ania. W obu motywach – ¶wiata labiryntu i ¿ycia ¿eglugi wystêpuje tyle pod podobieñstw, ¿e czêsto s± rozpatrywane jedn± nazw± – ¿ycia jako podró¿y. W barokowych utworach podejmuj±cych topos theatrum Gry Erotyczne On Line mundi oprócz Boga – re¿ysera i czêsto widza, Aktorki wystêpuje jeszcze jedna si³a wy¿sza – ¶mieræ. A gdy […] z innymi do obrony okrêtu uda, siê […]: dopiero swe wszytko pozyska³ i sam zdrowie swoje zachowa³”. Bo oto czyhaj± na z³e duchy, pokusy które nawet nas nasze w³asne cia³o czyni± naszym wrogiem, jak w sonetach Miko³aja Aktorzy Sêpa Szarzyñskiego. ¦wiat ¿egluga, to morze, ¿ycie cz³owiek jest okrêtem targanym wichrami burzy.
Ten Anonse mo¿na pogl±d, nawet powiedzieæ – filozofia zawiera w sobie wszystkie za³o¿enia toposu theatrum mundi.
Autor ¿e twierdzi, gdyby nie boskie interwencje, dawno zginêliby¶my z Anonse Erotyczne r±k nieprzyjació³. U¿ycie toposu Theatrum Mundi pe³ni tutaj poniewa¿ inn± rolê – ukazanie ob³udy ludzkiej i tego, ¿e tak naprawdê nie mo¿emy poznaæ drugiego cz³owieka, jego ¿ycie jest tylko gr±. Jest król „Król i Azjatki tylko o jeden krok doko³a”. W My¶li, innej fraszce o tym samym Cipki tytule poeta z Czarnolasu zwraca siê bezpo¶rednio do Boga „Wieczna […] Wierzê, ¿e tam na niebie Dziewczyny masz miêsopust prawy”. To porównanie spotyka siê w ju¿ renesansie, we fraszkach Jana Kochanowskiego Erotyczne „Fraszki to wszytko, cokolwiek my¶lemy, Fraszki to wszytko, cokolwiek czyniemy”.
Potocki w wierszu wychwala tego swym pisarza – Boga. Jednak bezpiecznie nie lêka siê ich marynarz, który przyby³ do portu. Podobn± metaforê Fajne Laski tego stosuje Wis³awa Szymborska w wierszu „Obmy¶lam ¦wiat” Tutaj ona pisze ksiêgê, która ma uregulowaæ wszelkie sprawy ¶wiata – mowê zwierz±t, czas, cierpienie, ¶mieræ. Bo tam temu tylko idzie o rzeczy a tobie ju¿ doczesne, nêdzniku o rzeczy wieczne. Wielokrotnie w ¿yciu podejmowa³am zarania polemikê z pogl±dem, ¿e nasze ¿ycie zaplanowane zosta³o kiedy¶, u dziejów. Dziwi³aby, gdyby nie to, ¿e spotykamy j± w twórczo¶ci ponad ludzi, którzy wielokrotnie swoimi utworami wybijali siê Galeria Porno konwencjê epok – u Williama Shaekspeara i Jana Kochanowskiego. Wspó³cze¶nie równie¿ motyw theatrum mundi jest podejmowane przez poetów. Dopiero na koñcu tragedii (w domy¶le po ¶mierci) okazuje siê kto kim naprawdê „Wnet z wodza jest ¿ebrak, wnet wiêzieñ z cesarza”. A obecnie? Obecnie trudno ju¿ Gay Porno jednoznacznie powiedzieæ, czy ¿yjemy w epoce racjonalnej czy irracjonalnej. B³aho¶æ ¿ycia doczesnego, „Tak w którym nie liczy siê nic oprócz d±¿enia do zbawienia, autor wyra¿a tu fraz± ¶wiat fraszka”. I o ile nigdy nie zgodzê siê z pogl±dem ¿e ¶wiat jest teatrem, o tyle widzê sens zastosowania tego porównania w literaturze. To w³a¶nie on ma nas poprowadziæ „Na dobr± drogê i go¶ciniec prawy”. Gdyby za³o¿yæ ¿e nasze ¿ycie posiada napisany przez Boga z góry nale¿a³oby zaprzeczyæ istnieniu wolnej woli – obiecanej nam przecie¿ scenariusz przy stworzeniu. Mityczn± Ariadn± – przewodnikiem po labiryncie tu Zbawiciel (w domy¶le Jezus Chrystus) „I bez twej pomocy, Zbawicielu mój, nie jest wyñdê z Gey tych b³êdów”. Jednak w baroku utworach Wis³awy Szymborskiej „Buffo” i „Wra¿enia z teatru” oraz Edwarda Stachury „¯ycie to nie teatr” nie Gry Erotyczne ma typowego dla i renesansu motywu Deus ridens. Poznanie drogi dobrej na morzu czy w labiryncie umo¿liwia Bóg, jak i cnota, któr± mo¿na nazwaæ Nagie g³osem Boga w cz³owieku. Obok tych w³a¶nie niebezpieczeñstw poeci barokowi lubili podkre¶laæ ulotno¶æ równie¿ i krótko¶æ ¿ycia. Pe³ni tu ona rolê kurtyny która zapada Orgia og³aszaj±c koniec przedstawienia ale tak¿e ods³ania prawdziwe oblicze cz³owieka jak „Trenach ¯a³osnych Apollina w z Muzami”. Tego porównania w Skarga epoce renesansu u¿ywa równie¿ Piotr w swych s³ynnych kazaniach. Ka¿dy jego ruch, s³owo, mina jest zapisane w scenariuszu. Cz³owiek w tej epoce Orgie do zwraca Boga siê g³ównie z pro¶b± o ratunek. Mitologia grecka przez wieki inspiracj± by³a – niezale¿nie od idei epoki. Labirynt, znacznie bardziej popl±tany ni¿ mityczny labirynt Minojski, jest ¶wiatem, w którym ¿yje cz³owiek „O, jako moje nogi ob³±kane Wesz³y w te ¶cie¿ki ¶wiata powik³ane. Bezpiecznym portem znów okazuje siê byæ Królestwo Bo¿e Panienki – czyli ¶mieræ w czysto¶ci duszy. Wa¿n± rolê porównaniu ¶wiata w do teatru pe³ni pycha. Jest wiêc: „¦wiat – morze, cz³owiek - okrêt od ska³y Sex Analny burzy niesiony,Przygody - skryte szczê¶cie -wiatr szalony. Szczególnie niebezpieczne ma byæ zapatrzenie siê na warto¶ci materialnych, przed którym w baroku poeci przestrzegaj± bardzo czêsto. Inaczej rozdarty cz³owiek baroku, który ¶wiat uwa¿a za ni¿ z³y pe³ny niebezpieczeñstw i pokus. ¦mieræ w czysto¶ci zostaje porównana do szczê¶liwego wyj¶cia duszy z labiryntu. Fraszka „O ¯ywocie ludzkim” jest bardzo podobna omówionego w tre¶ci do wiersza poprzednio. Potêpia jednocze¶nie ludzi, którzy nie chc± podaæ siê wyrkom boskim, podaj±c w wierszu Adama „ani by³o przyk³ad trzeba Inszego Adamowi do poznania nieba”. Wydaje siê wiêc, ¿e porównanie ¶wiata do teatru jest zaprzeczeniem zamys³owi Boga mi Stopy – aby¶my nasze ¿ycie wziêli na Towarzyskie nasze barki. Ten wykres ukazuje epoki znajduj±ce siê ponad pod osi± jako skupione na nauce, a ni± jako zwracaj±ce uwagê na duchowo¶æ. Zreszt± wizja ¶wiata teatru u Porno Kochanowskiego nie ma na celu a ukazania naszego ¿ycia jako zaplanowanej sztuki, raczej potêpienie naszych postêpowañ jako Dojrza³e ¶miesznych dla boga. Powiada on ma tam: Du¿e Cycki „Roztropny marynarz, gdy siê pu¶ciæ na g³êboko¶ci morskie tedy Grube opatruje ¿agle swoje, powrozy, maszty i kotwice swoje. Kolejnym twórc± barokowym jest wykorzystuj±cym motyw Deus Ridens Hieronim Morsztyn. Zdania „Cz³owiek Bo¿e igrzysko” u¿ywa równie¿ inny autor – Krzysztof Opaliñski - w utworze jest – „Na ogo³ocone ¶ciany w obronê” („miêdzy lud¼mi Polak Bo¿e igrzysko” ). Jest wreszcie pospólstwo – zwyk³e pionki „Prosto id± prostacy, to, nic choæ leniwo”. S³owo fraszka oznacza Sikanie tutaj rzecz zupe³nie bez znaczenia. Ksiêga tu jest zapisem praw, którymi rz±dzi siê natura.
Wiersz zaczyna siê wyliczenia odpowiedników ludzkiego ¿ycia od Wibrator w ¶wiecie ¿eglugi. W wielu utworach porównuj±cych ¿ycie do ¿eglugi wystêpuje nawi±zanie do Odysei – ale w samej epopei Homera tej metafory ¶wiata nie mo¿na siê doszukaæ. |
